本文摘自:文艺学空间范围更大的意识形态理论研究薛永安《马克思主义美学与意识形态理论》2003年版、《马克思主义意识形态理论与实践》2005年版、《美学原理新编》2006年版。
《马克思主义美学十问》 一、马克思主义意识形态理论的科学目标意识形态理论的科学目标是增强指引和影响人们界定和评价现实文本意义的能力,更直接、巧妙地用文本摆在读者面前。
这个目标旨在产生影响和有效地传达政治/价值信息。
马克思主义意识形态理论的影响力产生于崭新的索绪尔式的物质/媒介结构。
（共2页)二、马克思主义意识形态理论的关键议题关键议题具有可见性,是意识形态理论本体论层面设置所须考虑的。
然而,意识形态理论中的重要议题一般是隐匿的和中国学界没有正着力处理的。
因此,选择一两个重要议题来简要地探讨,并证明它们应该而且可以有助于我们深层次地讨论中国需要怎么样的意识形态理论。
在这些议题之外,意识形态理论具有哪些主要议题和它们各有哪些联系纠结是具有显见意义的。
（共3页)三、马克思主义意识形态理论的现实担当中国的文本解释总是重在现世的需求、困惑、苦难、希望等等,而政治/思想对话总是避而不谈意识形态,却谈普遍的日常生活和经验的普遍性之类。
这种文本意识放弃了社会历史的“真实”面貌,无异于叙述虚构的作品,本质上使支撑当下生存的平等/自由“道义依据”处于崩坏之中,最终形成的也无非是一种一神/狂妄而混乱的/历史必然论“程式化”。
你看,老子与汉武帝在“不知有汉”式的想象与虚构中对立,双方在虚无的神话世界疏离,穿越世界进入真身之间吗?人们会收到从这可怕的碎裂里浮出水面的寓言般的奥义吗?如果要我们回答,简单的公式是:非此即彼,黑即白。
当你无法确定,矛盾着的各个方面、不同意识形态之间如何对立时,很难归纳出，契合全书所述的说明本书之作用的线索。
的确，这不使人想象意识形态与大众的密切联系，难以感觉政治/思想的张力，竟然做到源于政治/思想游离的“真实